Dictionnaire critique de l’Église : rites & sacrements

Nous poursuivons la préparation et la discussion des articles du futur Dictionnaire critique de l’Église. Les prochaines entrées traitées seront les deux notions connexes de ritualité et de sacrements. Pour la première, Alain Rauwel (CéSor) proposera un repérage lexicographique et thématique, tandis que la seconde sera examinée d’un point de vue extra-européen, celui du Nouveau Monde à l’époque moderne, par Charlotte de Castelnau (Université Paris Diderot). Le discutant de la séance sera Guillaume Cuchet (Université Paris Est).

Rendez-vous rue Monsieur-le-Prince, en salle Dupront, le mercredi 13 janvier de 15 à 19 h.

25 novembre 2015 : Rite et théologie

Dans le cadre du programme « Le religieux en question(s) », une séance de réflexions et d’échanges aura lieu le mercredi 25 novembre 2015, de 15 h à 19 h, en Salle Dupront (10 rue Monsieur le Prince) autour du rite, de la ritualité et de la possibilité d’une ritologie.

L’anthropologie a produit depuis des décennies un abondant discours sur les rites (le plus souvent « les rites des autres »). Les théologies, de leur côté, ont glosé sans trêve, depuis les origines, les pratiques cultuelles de leurs Églises. Si l’on aspire à donner consistance à un champ d’étude clairement identifié, qui dans le paysage académique anglo-saxon se réclame des ritual studies et qui en France, sous le double et paradoxal patronage de Luc de Heusch et de Jean-Yves Hameline, pourrait se dire ritologie, comment envisager la rencontre de ces deux registres ? Impossible ou potentiellement féconde ?

Deux réflexions de fond serviront de base à la discussion, sous la plume de Camille Tarot et Jean-Pierre Albert. On les trouvera ici :

C. Tarot, Rites

JP Albert Théologie et anthropologie

Trois chercheurs réagiront aux propositions contenues dans ces textes :

– Bruno Karsenti (EHESS) ;

– Christophe Grellard (EPHE) ;

– Alain Rauwel (CéSor).

Reprise du séminaire « Dictionnaire critique de l’Église »

Mercredi 14 octobre, de 17 à 19 h, en salle A. Dupront, nous reprendrons le séminaire de discussion autour des articles du futur Dictionnaire critique de l’Église, avec la dernière étape du cycle « Images de l’Église ». Après la naissance des images ecclésiales (A.-O. Poilpré), leur multiplication médiévale (J. Wirth), leur entrée dans l’espace privé (C. Voyer & P.-O. Dittmar), leur apogée tridentin (R. Dekoninck), nous aborderons les revivals  des XIXe et XXe s. avec Isabelle Saint-Martin, directrice d’études à l’EPHE, auteur d’un beau et riche panorama : Art chrétien / art sacré : regards du catholicisme sur l’art, France, XIXe – XXe s., Rennes, PUR, 2014. Dominique Iogna-Prat proposera en final une synthèse des cinq séances.

Jean-Michel Roessli

Jean Michel Roessli

Professeur au département de théologie de l’Université Concordia à Montréal (Québec, Canada), Jean-Michel Roessli est un historien du christianisme et des religions. D’abord spécialisé dans les transferts religieux tardo-antiques du paganisme au christianisme, dont les Oracles sibyllins et leurs prolongements chrétiens, abordés dans sa thèse doctorat (2004), constituent l’un des exemples-types, il a élargi ensuite son champ d’investigation à la littérature apocryphe en général et au problème des prophéties en particulier. C’est sa connaissance des mondes religieux tardo-antiques et de la construction du champ des sciences sociales des religions au cours des XIXe et XXe siècles, avec un intérêt marqué pour l’historiographie du christianisme, qui motive sa participation au programme d’activités du CéSor et son engagement pour trois ans (2014-2016) comme directeur d’études invité à l’ÉHESS, dans le cadre d’un programme collaboratif sur « L’Église : du discours clérical à la science du social (IVe-XXIe siècle) », lancé par Dominique Iogna-Prat et intégré au Programme de Recherche Interdisciplinaire « Religieux et sciences sociales ». La collaboration de Jean-Michel Roessli doit alimenter à la fois les publications prévues dans le programme collaboratif « L’Église : du discours clérical à la science du social (IVe-XXIe siècle) » (spécialement le dictionnaire en préparation : L’Église. Un dictionnaire critique) et les travaux en cours du Dictionnaire dynamique des faits religieux (suite en ligne du Dictionnaire des faits religieux).

Interventions de Jean-Michel Roessli (mai-juin 2015)

Après être intervenu en mai-juin 2014 sur « Histoire et Parole de Dieu d’Edmond Ortigues dans la conjoncture théologique des années 1940-1950 », « Méditation : genèse et développements du concept dans les sciences sociales des religions », « L’Église antique, ses relectures et ses implications contemporaines chez Loisy » et « La théologie au défi des sciences sociales naissantes : la conjoncture moderniste (1880-1920) », le programme des conférences de cette année est le suivant :

1) 27 mai, dans le cadre du séminaire sur L’Église : un dictionnaire critique, 10 rue Monsieur-le-Prince, salle Dupront, 15h-19h :

« Autorité (doctrinale) : canon, canonicité, apocryphe, apocryphi(ci)té, pseudépigraphie, jalons pour une notice de dictionnaire » (séance double)

2) 28 mai, dans le cadre du séminaire d’Ecclésiologie, journée Patristique et Ecclésiologie, Bâtiment France, 180-190 avenue de France, salle 15, jeudi 14h00-18 h30, vendredi 9h30-12 h30 :

« L’ecclésiologie des Pères dans l’œuvre de Henri de Lubac »

3) 3 juin, dans le cadre du séminaire du Dictionnaire dynamique des faits religieux et de L’Église : un dictionnaire critique, 10 rue Monsieur-le-Prince, salle Dupront, 15h-19h :

« Hérésie et hérésiologie dans l’historiographie des XIXe et XXe siècles »

Au début de son séjour parisien, Jean-Michel Roessli interviendra aussi lors de la Deuxième journée d’études sur Figures monothéistes du paganisme dans le cadre du programme « Revisister les monothéismes » du Laboratoire d’études sur les monothéismes (LEM – UMR 8584). Il animera un séminaire intitulé « Dire Dieu, dire le Christ dans les Oracles sibyllins » (18 mai 2015, 10h00-18 h00, Institut Protestant de Théologie, salle 21, 83 Boulevard Arago).

Signes de son implication dans l’étude des littératures apocryphes, Jean-Michel Roessli est un membre actif de l’AELAC (Association pour l’étude de la littérature apocryphe chrétienne : http://wp.unil.ch/aelac/), du comité de rédaction d’Apocrypha : revue internationale des littératures apocryphes (http://www.brepols.net/Pages/BrowseBySeries.aspx?TreeSeries=APOCRA) et coordinateur du comité de direction de la collection de poche Apocryphes éditée par Brepols et dont le dernier volume, réalisé sous sa supervision, est paru en automne 2014 : The Syriac Pseudo-Clementines : An Early Version of the First Christian Novel, traduit en anglais par F. Stanley Jones :

http://www.brepols.net/pages/ShowProduct.aspx?prod_id=IS-9782503551111-1

Parmi ses publications les plus récentes, signalons :

  • « North American Approaches to the Study of the Christian Apocrypha on the World Stage », dans Tony Burke & Brent Landau (dir.), Forbidden Texts on the Western Frontier : The Christian Apocrypha in North American Perspectives, Eugene, Oregon : Cascade books (sous presse).
  • Christian Apocrypha : Receptions of the New Testament in Ancient Christian Apocrypha (Novum Testamentum Patristicum 26), Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 2014 (avec Tobias Nicklas) ; cf. http://www.v-r.de/de/title-174-174/christian_apocrypha-1010697/print/9783647540160.pdf
  • Direction scientifique du dossier « Les métamorphoses d’Orphée », dans Charles Méla – Frédéric Moeri (dir.), Alexandrie la Divine (Genève : La Baconnière, Mars 2014), p. 608-631.
  • « Orphée, médiateur des sagesses grecques et barbares », dans ibid, p. 610-617.
  • « Orphée juif et chrétien », dans ibid , p. 629-631.
  • « Alexandrie, berceau de la poésie sibylline juive et chrétienne », dans ibid, p. 768-773.
  • « Les mystères païens et le mystère chrétien d’Alfred Loisy (1857-1940) et sa place dans les débats sur les origines du christianisme au début du XXe siècle », dans Frédéric Amsler (dir.), Alfred Loisy dans l’histoire de l’exégèse biblique et des sciences des religions. Actes du colloque de Lausanne, 16-17 juin 2011, Rivista di Storia delle Religioni 7 (2013, publ. 2014) 73-95.
  • « De consensu evangelistarum», dans Karla Pollmann et alii (dir.), The Oxford Guide to the Historical Reception of Augustine, Oxford 2013, p. 261-266.
  • « Sébastien Castellion et les Oracles sibyllins», dans Marie-Christine Gomez-Geraud (dir.), Sébastien Castellion : des Écritures à l’écriture. Actes du colloque international, Université de Paris-Ouest-Nanterre-La Défense, 15-16 avril 2010, Paris 2013, p. 223-238.
  • « Les Oracles sibyllins», dans Bernard Pouderon et Enrico Norelli (dir.), Histoire de la littérature grecque chrétienne. Tome 2 : De Paul apôtre à Irénée de Lyon, Paris : Cerf, 2012, p. 591-618.
  • « Le récit de la Passion dans les Oracles sibyllins», dans André Gagné et Jean-François Racine (dir.), En marge du canon : études sur les écrits apocryphes juifs et chrétien (L’écriture de la Bible 2), Paris : Cerf, 2012, p. 159-200.
  • « Mirabilia, miraculum », dans Augustinus-Lexikon, Fascicule 3,7/8, Bâle 2012, cols. 25-29.
  • Antonio Orbe, Introduction à la théologie des IIe et IIIe siècles, traduction de l’espagnol de José Maria López de Castro, revue et complétée par Agnès Bastit et Jean-Michel Roessli avec la collaboration de Bernard Jacob et Pierre Molinié. Liminaire de Mgr Luis F. Ladaria, s.j. Avant-propos de Jean-Michel Roessli, 2 vols (Patrimoines. Christianisme), Paris : Cerf, 2012.

Séminaire Théologie et sciences sociales

Éloi Ficquet

Les controverses christologiques éthiopiennes aux 18e et 19e siècles: questionnements et tâtonnements de théologie politique

 Mercredi 15 avril 2015

15h-18h

Salle Dupront

10 rue Monsieur-le-Prince 75006 Paris

 « Le Père oint, le fils est oint, le Saint-Esprit est l’onction », telle est la formule qui résume le dogme trinitaire défendu par le mouvement messianique qualifié d’ « onctioniste » (qïbat en guèze, l’éthiopien ancien) qui s’est exprimé au sein de la chrétienté éthiopienne du début du dix-septième siècle jusqu’à la fin du dix-huitième sans s’éteindre complètement malgré les persécutions qui ont visé ses partisans. Le point de vue adverse, dit « unioniste » (tewahïdo), qui s’est imposé comme la ligne officielle de l’Église éthiopienne jusqu’à aujourd’hui, affirme que l’union des deux natures ne procède pas de l’onction, mais la précède, car « il naît en union à la nature divine » (be-tewahïdo weld ze-bahrïy). Le christ n’est pas investi, par onction ou par induction du Saint-Esprit, de la divinité, mais il naît d’emblée comme homme uni à dieu, et l’acte d’onction, dont il est lui-même l’onguent (qïb’ï), ne fait que le confirmer.

Les termes de ce débat, dont on vient de s’efforcer de présenter une version simplifiée, sont l’une des formes prises par les polémiques christologiques qui ont agité l’Église éthiopienne à différentes époques, contribuant à en instituer et à en diffuser la doctrine. Les controverses fondatrices de la doctrine chrétienne se sont transmises dans la pensée et la littérature éthiopiennes par la traduction et le commentaire de textes patristiques, notamment le recueil intitulé Qïrïllos composé principalement des positions christologiques défendues par saint Cyrille d’Alexandrie dans le contexte du concile d’Éphèse (431).

Le propos ne consistera pas à pénétrer au cœur de ces argumentaires contradictoires pour en examiner les élaborations interprétatives en regard des sources qu’elles sollicitent. Il sera fait allusion à ce que des historiens de l’Église éthiopienne en ont dit, mais l’attention sera surtout portée aux contextes géographiques et politiques dans lesquels ces querelles ont pris corps, mobilisant des communautés monastiques qui entraînent derrière elles de vastes ensembles territoriaux. De quelle façon de telles questions, poussées à un haut niveau d’abstraction, entraînaient-elles de telles mobilisations ? Un aspect de la question porte sur l’étendue de l’autorité du roi sur l’Église, sur la cloison très mince isolant la conduite des affaires du royaume de celles de l’Église. Cette question lancinante du césaropapisme permet d’éclairer certains aspects de cette polémique. On serait ainsi tenté de rapporter la théologie unioniste à une conception unifiée du gouvernement par la fusion des pouvoirs temporel et spirituel, tandis que la théologie onctioniste proposerait une option plus fédérative, qu’il s’agisse des relations de l’Église ou des gouvernements provinciaux. Cependant, cette schématisation est contredite par les inversions de faveurs accordées par les souverains à l’un ou l’autre des camps à l’occasion des conciles fréquemment convoqués, aussi bien pour mettre un terme à ces querelles que pour mettre en scène des joutes d’érudition, qui ont leur propre dynamique et dont l’aboutissement n’est pas strictement subordonné à des visions politiques qui en prédétermineraient l’issue.

Quelques références :

Böll, Verena, 2009, “Aṣe Iyasu I (1682-1706) and the synod of Yəbaba” in S. Ege et al. (ed.) Proceedings of the 16th International Conference of Ethiopian Studies, Trondheim.

Bartnicki, Andrzej and Mantel-Niecko, Joanna, 1970, “The Role and Significance of the Religious Conflict and People’s Movements in the Political Life of Ethiopia in the Seventeenth and Eighteenth Centuries.” Rassegna di Studi Etiopici, 24, pp. 5-39.

Getatchew Haile, 1986, “Materials on the Theology of Qebat or Unction.” In: Ethiopian Studies. Proceedings of the Sixth International Conference, Tel-Aviv, 14-17 April 1980. Rotterdam, pp. 205-251.

 

Ecclésiologie : éléments pour l’histoire d’une discipline (XVIIIe-XXe s.) – Érudition, sciences sociales, théories institutionnelles

Séminaire organisé par Frédéric Gabriel (chargé de recherches, CNRS), Dominique Iogna-Prat (directeur d’études, EHESS), Alain Rauwel (professeur agrégé, université de Bourgogne), dans le cadre de l’EHESS, du CNRS (Institut d’histoire de la pensée classique, et CéSor), de l’ENS de Lyon, et du Labex COMOD (Université de Lyon)

Année 2014-2015

Quatrième journée d’étude

Ecclésiologies orientales : paradigmes, identité, universalité en Russie (XIXe-XXe s.)

9 avril 2015

Paris, EHESS, bâtiment France

190-198 avenue de France (13e arrdt.), salle 15

Même si le cycle de recherches entamées dans ces journées d’étude concerne d’abord l’Europe, même si les nationalismes ont joué un rôle décisif dans la pensée ecclésiologique – par exemple dans le cas des autocéphalies – il n’en reste pas moins que celle-ci permet, par sa nature même, de ne pas se limiter aux frontières communes, et de relier des espaces divers. Dès lors, comment ne pas prendre en compte la dernière « nouvelle Rome » en date ? Moscou et la Russie constituent un pôle ecclésiologique que l’on aurait tort de négliger, ne serait-ce parce qu’il permet peut-être de dépasser un binôme trop simpliste entre Occident (Rome) et Orient (Constantinople).

9h30-12h30

Introduction, par Frédéric Gabriel

  1.  Les lieux de formation des discours sur l’Église au XIXe siècle, par Elena Astafieva (CNRS)
  2. L’ecclésiologie des Slavophiles russes : le modèle de la Sobornost, Michel Stavrou (Institut Saint-Serge)

14h-18h

  1. « Terza Roma adversus novam » : les théories de Sergej Troickij au sujet des privilèges canoniques du Patriarcat Œcuménique, par Konstantin Vetochnikov (Bibliothèque byzantine du Collège de France)
  2. Prémisses d’une ecclésiologie de communion dans la théologie russe à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, Hyacinthe Destivelle (Pontificio Consiglio per la Promozione dell’Unità dei Cristiani, Rome)
  3. L’ecclésiologie russe dans la perspective catholique au début du XXe siècle : le césaropapisme, par Laura Pettinaroli (Institut catholique de Paris)

Discutant : Pierre Gonneau (Université Paris-Sorbonne, EPHE)

Séminaire – L’Église : un dictionnaire critique

2015

Séminaire organisé par Dominique Iogna-Prat, Alain Rauwel, Frédéric Gabriel

dans le cadre de l’EHESS, du CNRS, de l’ENS de Lyon

Les séances se tiennent à l’EHESS, 10 rue Monsieur-le-Prince, Paris 6e, salle Dupront

Au pays de la « séparation », une division outrancière des tâches entre l’État et l’Église a malheureusement relégué l’étude de cette dernière au rayon d’une histoire religieuse le plus souvent coupée des visées et des méthodes en sciences sociales. Cela alors que l’objet « Église » est au centre de toute réflexion sociologique depuis les pères fondateurs (spécialement Durkheim et Weber). Ce séminaire, qui s’inscrit dans un cycle de plusieurs années, vient prolonger un programme dont les premiers résultats sont publiés en ligne sur http://cem.revues.org/12743.

L’entreprise vise à proposer un « tournant critique » sur la base d’un instrument ad hoc à entrées multiples du type « dictionnaire ». Il ne s’agit pas d’abord d’élaborer un livre « de contenu », comme une histoire de l’Église découpée en articles. Le projet ne se veut pas descriptif mais bien critique, avec notamment deux objectifs : mettre en évidence et discuter les problématiques qui structurent l’institution ecclésiale et ses ramifications, et corrélativement proposer une cartographie des champs relatifs à ce domaine. Classiquement, quand il s’agit de définir l’Église, la tradition reconnaît d’emblée l’ambiguïté du terme, ses sens multiples : c’est cette ambiguïté et sa polyphonie qu’il est proposé d’explorer de manière dialectique. Il ne s’agit pas de décrire les manifestations de l’Église mais de se concentrer sur sa pensée, sa théorisation au sein d’une histoire intellectuelle et doctrinale, qui relève autant des sciences des religions que des sciences sociales.

1) jeudi 12 mars, 15h-17h : Images de l’Église (1) par Anne-Orange Poilpré

2) jeudi 19 mars, 17h-19h : Images de l’Église (2) par Jean Wirth

3) jeudi 26 mars, 17h-19h : Images de l’Église (3) par Cécile Bulté et Pierre-Olivier Dittmar

4) jeudi 2 avril, 17h-19h : Images de l’Église (4) par Isabelle Saint-Martin

5) jeudi 16 avril, 17h-19h : Images de l’Église (5) par Ralph Dekoninck et Pierre-Antoine Fabre

6) jeudi 7 mai, 17h-19h : Église et Empire (1) par Dominique Iogna-Prat, position du problème

7) jeudi 21 mai, 17h-19h : Église et Empire (2) par Dan Muresan

8) mercredi 27 mai, 15h-19h : Autorité (autorité doctrinale, canonicité) par Jean-Michel Roessli et Johannes Wischmeyer. Répondants : Anne-Catherine Baudoin, Alain Le Boulluec

9) mercredi 3 juin, 15h-19h : Hérésie, séance groupée avec celle du Dictionnaire dynamique des faits religieux, avec Alain Le Boulluec, Jean-Michel Roessli, Dominique Iogna-Prat et Johannes Wischmeyer

10) jeudi 4 juin, 17h-19h : Église et Empire (3) par Filippo Ronconi

URL de référence :

http://www.ehess.fr/fr/enseignement/enseignements/2014/ue/1032/

http://ssr.hypotheses.org

 

L’ecclésiologie paradoxale : Michel de Certeau

JE Michel de Certeau

L’ecclésiologie paradoxale : Michel de Certeau
5 mars 2015, 14 h – 18 h 30
EHESS, 10 rue Monsieur-le-Prince, 75006 Paris
salle Alphonse Dupront

Michel de Certeau n’a pas la réputation de relever de l’ecclésiologie : son itinéraire propre l’a amené à suivre « un chemin non tracé », loin des boulevards de l’institution, et sa réflexion la plus déterminante a porté sur une catégorie, la mystique, qui semble plutôt singulariser ses adeptes que les inscrire dans la communauté dogmatique et rituelle. Tout l’effort de Certeau, cependant, l’a conduit à proposer un remembrement du champ religieux qui nous invite à passer au-delà des évidences. En visitant des lieux nouveaux où entendre des discours jusque là négligés, ne suggère-t-il pas qu’il pourrait y avoir d’autres espaces et d’autres modalités pour « faire Église » ? C’est dans cette perspective topologique, dominante aujourd’hui dans la réflexion sur Certeau, que l’on voudrait explorer les potentialités d’une œuvre foisonnante : en ne négligeant pas les conditionnements de l’inscription paradoxale qui fut la sienne, et en relisant ses grands livres (La fable mystique, L’invention du quotidien) sous l’angle de la fabrique de l’ecclésialité.

Accueil des participants dès 13 h 30

14 h : Introduction, par Alain Rauwel

1. Certeau dans la crise de l’Église, par Denis Pelletier (EPHE)

2. Réflexions sur Le Christianisme éclaté, par Danièle Hervieu-Léger (CéSor, EHESS)
3. Formalité des pratiques et déplacements ecclésiologiques, par Jean-Pascal Gay (Université de Strasbourg, CéSor)
4. L’Église comme non-lieu chez Michel de Certeau, par Alain Rauwel (Université de Bourgogne, CéSor)

Discutants : Jacques Le Brun, Arnaud Fossier, Bénédicte Sère, Diana Napoli

Archive(s) et recherche en sociologie des religions

Journée d’étude du 10 décembre 2014

Archives nationales, 59 rue Guynemer, 93383 Pierrefitte-sur-Seine

(Station métro Saint-Denis-Université, ligne 13)

Contact : emmanuelle.giry@culture.gouv.fr

Plaquette détaillée :

journée archives 1 journée archives 2

 

 

 

 

 

 

Après avoir été placée au centre de la théorie sociologique par Durkheim et Weber, la religion fait depuis un demi siècle l’objet d’un domaine de spécialité au sein des sciences sociales. La création dans l’immédiat après-guerre d’un Groupe de sociologie des religions au CNRS et d’une revue, Archives de sociologie des religions (devenue Archives de sciences sociales des religions à partir de 1973), marque cette évolution. La marginalisation puis le retour des questions religieuses au centre de l’actualité accompagnent le mouvement. Plusieurs générations de chercheurs ont développé dans le même temps concepts et arts d’enquête aux frontières de l’histoire, de la sociologie et de l’anthropologie. La reconnaissance de cette histoire intellectuelle par les textes, les témoignages et les archives ne fait que commencer. Elle s’inscrit résolument dans la perspective du Grand équipement documentaire du futur Campus Condorcet.

La journée d’études se donne l’objectif de préciser à partir de cas concrets ce que le travail d’archive apporte à la connaissance de savoirs en train de s’élaborer et de se transmettre. Elle se veut aussi être la première d’une série autour des entreprises de sauvegarde de la mémoire des laboratoires en sciences sociales. Elle associe notamment le service des Archives nationales et l’École des hautes études en sciences sociales dans le cadre des Ateliers Condorcet.

9 h 00 Accueil des participants

9 h 15 Allocution d’ouverture et mot d’accueil

Emmanuel Rousseau, Directeur des fonds, Archives nationales

9 h 30 Les archives de la recherche à l’EHESS

Brigitte Mazon, Service des Archives, EHESS

10 h 00  La sociologie en ses archives : l’exemple du groupe de sociologie des loisirs

Emmanuelle Giry, Département Éducation, Culture, Affaires sociales, Archives nationales

10 h 30 Pause

10 h 45  Qu’est-ce qu’une archive de chercheur ?

Jean-François Bert, Université de Lausanne

11 h 30 Le fonds Alice et Robert Hertz : archives, enquêtes et édition critique

Stéphane Baciocchi, Centre d’anthropologie religieuse européenne, CRH-EHESS

12 h Discussion sous la présidence de Dominique Iogna-Prat, Centre d’études interdisciplinaires des faits religieux (CNRS-EHESS)

12 h 30 Visite des locaux et déjeuner sur place

14 h 00 Le fonds du chanoine Boulard, sa composition, ses usages

Guillaume Cuchet, Institut universitaire de France

14 h 30 Le projet naissant des archives du Groupe de sociologie des religions

Pierre Lassave, Archives de sciences sociales des religions

15 h 00 Les fonds Gabriel Le Bras : archives personnelles d’un marginal central

Yann Potin, Département, Education, Culture et Affaires sociales, Archives nationales

15 h 30 Que contient le fonds Séguy ?

Isabelle Weiland, Service des Archives, EHESS

16 h 00 Apports et limites de ce fonds face à la connaissance d’une œuvre et de sa portée

Danièle Hervieu-Léger, Centre d’anthropologie religieuse européenne, CRH-EHESS

16 h 30 Discussion sous la présidence de Pierre-Antoine Fabre, Archives de sciences sociales des religions